В Московском центре Карнеги обсуждали проблемы буддизма в контексте глобализации
20 ноября 2003 года
В Московском центре Карнеги в рамках проекта «Этничность и нациестроительство» сотоялся семинар «Буддизм в контексте глобализации», сообщает «Благовест-инфо».
«Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму» - этой теме было посвящено выступление доктора исторических наук, в недавнем прошлом - сотрудника Института востоковедения Российской академии наук Александра Агаджаняна.
По мнению докладчика, в современном мире присутствует осознание глобальной значимости религии в противовес казавшейся необратимой секуляризации. Происходит своего рода формирование рынка религий - «религиозного глобал-маркета», действующего по принципу свободного предложения и выбора. Кроме того, возникает «детерриториализация религий», индивидуализация религиозности, появление так называемой «сетевой» религии с подвижной сетью автономных общин, независимых от национальных и конфессиональных границ.
Обрисовывая статистический портрет буддизма в начале XXI века, Александр Агаджанян отметил, что буддизм исповедуют около 6 % населения мира, причем подавляющее большинство буддистов (99 %) живут в Азии, преимущественно в ее восточной части.
Так называемый «архаичный», или «ортодоксальный», буддизм пассивно включается в «глобальный мир», практически не взаимодействуя с ним. Этот тип буддизма обретает некий «музейно-архивный» вариант существования или становится источником символической идентичности для неофитов. Что касается последних, то их многочисленные группы сейчас разбросаны по всему миру. Контраст между традиционной бурятской, тувинской и калмыцкой сангхой и группами буддийских неофитов крупных городов можно наблюдать и в России, считает докладчик.
Последователи этих новых групп, как правило, считают буддизм не столько религией, сколько «философией», «стилем жизни».
Течения традиционного буддизма оказывают сопротивление глобализму, но, в отличие от авраамических религий, в буддизме нет и не может быть «патологических антимодернистских надрывов», «организованного жесткого антиглобализма». По мнению Александра Агаджаняня, в силу целого ряда вероучительных особенностей (отсутствие понятия догмы, резкого дуализма праведности и греха, понятия священной войны, «ослабленная» идея избранничества и жесткой связи со светской властью) словосочетание «буддийский фундаментализм» кажется неуместным. Тем не менее, буддизм все же оказывает сопротивление глобализму в форме этнонациональной реакции, критики глобализма как секулярной идеологии, а западной культуры - как воплощения материализма и рационализма.
В качестве одного из немногих примеров жесткого антиглобализма историк упомянул секту Аум Синрике. В ней, по мнению ученого, присутствует сильный буддийский компонент, с чем, правда. не согласился профессор МГУ Игорь Кантеров, изучавший деятельность этой религиозной организации в России. По его убеждению, «русская версия» Аум Синрике отнюдь не носила антиглобалистского характера, а была «чисто коммерческим предприятием».
Как считает Александр Агаджанян, новые формы буддизма находят ныне воплощение в транснациональных «сетях», что создает в глобальном пространстве «имидж альтернативной духовности», контрастируя с библейским ценностным строем. В качестве примера он указал на постоянные центры медитации последователей традиции дзэн и тибетского буддизма, которых по всему миру насчитывается более 50.
Новой тенденцией в развитии буддизма в эпоху глобализма докладчик считает возникновение нового буддийского миссионерства, «оптимистического по духу» и связанного с благотворительной деятельностью. Другая тенденция - появление «социально и политически ангажированного» буддизма, примером чего может служить деятельность Далай-ламы XIV. Он приобрел роль «всебуддийского папы», которого в буддизме никогда не было». Этот религиозный деятель стал «публичной фигурой, героем масс-медиа, референтом свободы, ненасилия и «восточной духовности», что во многом привело к всемирной популярности тибетского буддизма», - заявил докладчик.
В докладе был также рассмотрен конфессиональный статус буддизма в ряде стран - в частности, в Китае, Камбодже, Таиланде, Лаосе, Монголии и Калмыкии. Так, например, в России буддизм существует как одна из «традиционных» конфессий. Но с другой стороны, применительно к российской ситуации докладчик определил его как некую «культурно-символическую туманность» новых околобуддийских групп и «семантических осколков».
Сотрудник Института востоковедения, доктор исторических наук Сергей Филатов указал в своем выступлении на связь между интересом к восточным религиям и либеральными ориентациями в обществе. Он считает, что буддизм в его нетрадиционной версии заполняет «нишу духовного субстрата» для либеральных политических сил, одним из символов которых является Ирина Хакамада.
Докладчик приходит к выводу о том, что в современной ситуации буддизм имеет устойчивое значение «духовной альтернативы», находящей созвучия с глобалистскими и антиглобалистскими тенденциями». Эта «мягкая альтернатива» вписывается в глобальный контекст как «его собственное, внутреннее сомнение».
В обсуждении доклада участвовали историки, социологи, публицисты, журналисты, сотрудники кафедры религиоведения Государственной академии государственной службы при президенте РФ.
Источники править
Любой участник может оформить статью: добавить иллюстрации, викифицировать, заполнить шаблоны и добавить категории.
Любой редактор может снять этот шаблон после оформления и проверки.
Комментарии
Если вы хотите сообщить о проблеме в статье (например, фактическая ошибка и т. д.), пожалуйста, используйте обычную страницу обсуждения.
Комментарии на этой странице могут не соответствовать политике нейтральной точки зрения, однако, пожалуйста, придерживайтесь темы и попытайтесь избежать брани, оскорбительных или подстрекательных комментариев. Попробуйте написать такие комментарии, которые заставят задуматься, будут проницательными или спорными. Цивилизованная дискуссия и вежливый спор делают страницу комментариев дружелюбным местом. Пожалуйста, подумайте об этом.
Несколько советов по оформлению реплик:
- Новые темы начинайте, пожалуйста, снизу.
- Используйте символ звёздочки «*» в начале строки для начала новой темы. Далее пишите свой текст.
- Для ответа в начале строки укажите на одну звёздочку больше, чем в предыдущей реплике.
- Пожалуйста, подписывайте все свои сообщения, используя четыре тильды (~~~~). При предварительном просмотре и сохранении они будут автоматически заменены на ваше имя и дату.
Обращаем ваше внимание, что комментарии не предназначены для размещения ссылок на внешние ресурсы не по теме статьи, которые могут быть удалены или скрыты любым участником. Тем не менее, на странице комментариев вы можете сообщить о статьях в СМИ, которые ссылаются на эту заметку, а также о её обсуждении на сторонних ресурсах.
