Армянская Апостольская Церковь и IV Халкидонский Собор
10 сентября 2016 года
Христианские догматы устанавливаются на Вселенских Соборах. Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью и часто приводит к религиозным конфликтам. В этом смысле Собор можно справедливо назвать Вселенским, если, во-первых, на нем в лице своих представителей присутствуют все церкви, и во-вторых, если на нем обсуждаются вопросы, затрагивающие и волнующие все церкви.
Первые три Собора, справедливо называемые Вселенскими (Никейский – 325-го г., Константинопольский – 381-го г. и Эфесский – 431-го г.), не вызвали разногласий и их постановления были единодушно приняты всеми Церквами. Кроме того, Православное вероисповедание во всей полноте было сформулировано именно во время этих первых трех Вселенских Соборов. Раскол в догматическом направлении в церквях произошел в 451 году на IV Халкидонском Соборе.
Халкидонский собор явился серьезной угрозой единству Вселенской Церкви и стал орудием в руках Запада, в частности Рима, для разделения. Это было разделение не столько на почве веры, сколько на политической почве. Церковь распалась на три ветви: в Риме и на всем Западе распространилось халкидонство, в Византии – монофизитство в духе Энотикона Зенона (потом она тоже приняла халкидонство), в Персии – несторианство. В продолжение полувека заявляли о себе самые противоречивые декларации относительно авторитета Халкидонского Собора. Потом халкидонство стало силой и оружием насаждаться среди инаковерующих.
Толкование
На протяжении веков Армянскую Апостольскую Церковь обвиняют в ереси монофизитства, учении, которое во Христе принимает одно только божественное начало из-за чего Христос признавался только Богом, но не человеком.
Создание ереси приписывается константинопольскому архимандриту Евтихию, который, вооружаясь против ереси Нестория, признававшее в свою очередь во Христе два лица, две природы, две ипостаси - человеческой и Божественной, разделяющее эти природы до полной самостоятельности, впал в противоположную крайность.
Евтихий осужден на Константинопольском поместном соборе 448 года, и анафематствуются как ересиарх всеми историческими христианскими конфессиями, как халкидонской богословской традиции (Римо-католической и Греко-православной церквей), так и традиций нехалкидонских (Древневосточных православных церквей).
Апостольская церковь Армении — одна из древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде, отличающих ее как от византийского православия, так и римского католицизма. ААЦ относится к группе дохалкидонских Древневосточных Православных Церквей (Коптская православная, Эфиопская православная, Эритрейская православная, Сирийская православная, Индийская Малабарская православная)».
В прошлом Византийская и Римская империи дискредитируя учение ААЦ, пытались навязать свою формулировку природы Христа, обвиняя армян в монофизитстве. Это была политическая игра по религиозным соображениям, продиктованная желанием Византии полностью присоединить западную часть Армении к Империи и ассимилировать армянский народ. В этих условиях верность своей Церкви стала средством самосохранения армянского народа. По тем или иным причинам обвинение в ереси ААЦ продолжаются и поныне, в частности со стороны Русской Православной Церкви.
Если же говорить о Халкидонской догматической формуле, то она подчеркивает единство личности Христа и различие его двух полноценных природ, божественной и человеческой, в единстве между собой. Она учит, что Христос имел ту же сущность, что и люди, и что обе его природы (человеческая и божественная) существуют нераздельно и неслиянно, не будучи поглощенными одна другой. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась (лицо, сущность).
«Единство Христа для Халкидона есть производный (дифференцированный) союз, который состоит из двух частей. И этот составной союз, части которого выступают в своих качествах, характеризуется следующими четырьмя определениями: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. В Халкидонском определении есть некий скрытый момент. По связи речи сразу чувствуется асимметричность Богочеловеческого единства, то есть видно, что ипостасным центром Богочеловеческого единства признается Божество Слова — «Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах познаваемого...». Но об этом не сказано прямо — единство ипостаси прямо не определено как ипостась Слова. Именно отсюда дальнейшая неясность о человеческом естестве. Разве может реально быть «безипостасная природа»? В Халкидонском определении ясно исповедуется отсутствие человеческой ипостаси (именно в этом и есть разница с несторианством), в известном смысле именно «безипостасность» человеческого естества во Христе. И не объясняется, как это возможно. Это объяснение было дано с большим опозданием, почти через 100 лет после Халкидона, во времена Юстиниана, в трудах Леонтия Византийского, где говорится, что природа может «осуществиться» или же во-ипостасироваться в ипостаси иной природы. Для Леонтия не Бог, а Ипостась Слова стала плотью, о чем говорит протоиерей Иоанн: «Вкратце этот новый смысл сводится к нижеследующему. Ипостась Слова именно как ипостась, то есть как личность, восприняла человечество. Бог не стал человеком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились», - пишет в своей статье иеромонах Гевонд Оганесян.
Непринятие Халкидона связано с его взаимоисключающими понятиями и христологическими исповеданиями, не соответствующими Апостольским преданиям. Храня исповедание первых трех Вселенских Соборов и учение Св. Кирилла, Армянская Церковь остерегалась опасностей, идущих от халкидонской формулировки, ибо в ней видела скрытое несторианство.
Согласно формуле догмата Третьего Вселенского Собора «Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Божество и человечество соединены в единую природу неизменяемым, неслитным и нераздельным образом. Это соединение есть существенное и естественное соединение, в одно и то же время несказуемое и недосягаемое для ума».
Восточное богословие отвергает во Христе всякого рода разделение и двойственность. Един Христос — Воплощенное Слово, единая Богочеловеческая природа, единая ипостась, единое лицо, единая воля, единое действие. Разделенные природы, но соединенные ипостасью и лицом, со стороны Восточных отцов рассматриваются как унижение несказуемого таинства Богочеловека, а также как попытка превратить созерцательное исповедание веры в механизм, воспринимаемый умом.
Источники
править
Любой участник может оформить статью: добавить иллюстрации, викифицировать, заполнить шаблоны и добавить категории.
Любой редактор может снять этот шаблон после оформления и проверки.
Комментарии
Если вы хотите сообщить о проблеме в статье (например, фактическая ошибка и т. д.), пожалуйста, используйте обычную страницу обсуждения.
Комментарии на этой странице могут не соответствовать политике нейтральной точки зрения, однако, пожалуйста, придерживайтесь темы и попытайтесь избежать брани, оскорбительных или подстрекательных комментариев. Попробуйте написать такие комментарии, которые заставят задуматься, будут проницательными или спорными. Цивилизованная дискуссия и вежливый спор делают страницу комментариев дружелюбным местом. Пожалуйста, подумайте об этом.
Несколько советов по оформлению реплик:
- Новые темы начинайте, пожалуйста, снизу.
- Используйте символ звёздочки «*» в начале строки для начала новой темы. Далее пишите свой текст.
- Для ответа в начале строки укажите на одну звёздочку больше, чем в предыдущей реплике.
- Пожалуйста, подписывайте все свои сообщения, используя четыре тильды (~~~~). При предварительном просмотре и сохранении они будут автоматически заменены на ваше имя и дату.
Обращаем ваше внимание, что комментарии не предназначены для размещения ссылок на внешние ресурсы не по теме статьи, которые могут быть удалены или скрыты любым участником. Тем не менее, на странице комментариев вы можете сообщить о статьях в СМИ, которые ссылаются на эту заметку, а также о её обсуждении на сторонних ресурсах.
