Епископ Диомид может стать лидером «движение отчаявшихся», которое зарождается в России
20 августа 2008 года
Разнородное и противоречивое протестное движение в России пополнилось ещё одним феноменом. Речь идет о православно-фундаменталистской форме социального протеста, символом которого стал епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан). Несмотря на скептические оценки некоторых экспертов, представляется, что «диомидство» может доставить ещё немало хлопот как церковным, так и светским властям России, отмечает автор сегодняшней публикации в «НГ-Религии».
Запрещенный в служении епископ на днях вернулся в Анадырь из удаленного поселка Мыс Шмидта на севере Чукотки, куда улетел сразу после того, как был заочно осужден на июньском Архиерейском Соборе в Москве. Дальнейшие планы епископа Диомида пока неизвестны.
Зародившийся на Крайнем Севере «чукотский раскол» уже начал расползаться по российским регионам. Даже в южной Волгоградской области, по неофициальным данным, насчитывается несколько сотен сторонников епископа Диомида. Пока они ведут себя довольно спокойно — распространяют по приходам писания своего духовного лидера, ведут беседы с прихожанами местных храмов. По слухам, сторонники Диомида также начали осваивать и другие регионы Южного федерального округа.
Российская провинция в последние годы выработала самые причудливые формы протеста против окружающей её враждебной социальной реальности. Пока оппозиционно настроенные образованные и относительно благополучные в материальном смысле социальные группы в крупных городах выходят на «марши несогласных» и насыщают интернет-пространство протестным интеллектуализмом, на противоположном полюсе — в беспросветной нищете и безнадежности сельской глубинки — появляются причудливые религиозные проекты. В отличие от «образованной оппозиции» крупных городов, создавшей свой, по сути сектантский, замкнутый мир во всемирной сети, «обреченный люмпен-пролетариат» из глубинки ищет утешение в бегстве от злого мира в своеобразно понятом апокалиптическом «безнадежном православии».
В отличие от официальной позиции Русской православной церкви (РПЦ), исповедующей социальный оптимизм и принцип сотрудничества с любой светской властью, «безнадежное православие» выражает интересы тех, у кого уже нет будущего. По оценкам самого епископа Диомида, сегодня таких в России насчитывается около 20 млн человек. Это, в первую очередь, жители глухой российской провинции (и не только Чукотки), обитатели навсегда погибших деревень и сел, которые не могут похвастаться хорошим образованием, не имеют в руках дела, способного прокормить семью, да и нередко уже и самой семьи не имеющие. Этих людей больше не интересует протестная риторика коммунистов или Жириновского. Их протест направлен уже не против политики властей, а против самого мира, «лежащего во зле», в котором существует ненавистная для них власть, политики, партии и т.д., мира, в котором у них нет будущего, и есть твердое ощущение конца света, грядущего апокалипсиса.
На этом отрицании актуальной реальности и основывается формирующееся «православие отчаявшихся» — лоскутное, противоречивое, иррациональное мировоззрение пензенских пещерников, сторонников епископа Диомида и других малоизвестных и малочисленных православных сект, существующих во многих российских селах и небольших городах. Будучи бессильными уничтожить реальность, новые православные фундаменталисты создают собственный виртуальный мир не только в интернете, но и в подземных скитах и у стен церковных приходов.
Примечательно, что активизация разнородного и неорганизованного движения «протестного православия» началась тогда, когда наступила для очень многих долгожданная внешне убедительная социально-экономическая стабильность в стране. Когда в России в 1990-е годы бушевала ельцинская революция, взорвавшая привычный жизненный уклад, нищающие слои населения предпочитали активные политические формы социального протеста. На этом протесте поднялись ЛДПР и КПРФ, на нем же вырос феномен Владимира Путина, в котором миллионы россиян на рубеже веков увидели спасителя от ужасов ельцинского мира. Когда же долгожданного спасения не произошло, политический протест зашёл в тупик. Умершая надежда на чудо дала жизнь «безнадежному православию».
До сих пор апокалиптические чаяния православных маргиналов не угрожали спокойствию российских властей. Резервации «безнадежных», разбросанные по периферии социального пространства, не были объединены в единую сеть, не подчинялись общему организационному центру, не имели внятной и общей идеологической базы, а также харизматичного вождя. С появлением епископа Диомида ситуация начинает принципиально меняться. Возник не только серьёзный претендент в лидеры движения «безнадежного православия», но и формируется более-менее внятная и понятная для «деревни» стратегия ответа «отчаявшихся» окружающему миру: борьба с «православной номенклатурой» из-за невозможности открыто выступить против российской бюрократии. Впрочем, в случае успеха проекта создания движения «безнадежного православия» — как разветвленной и финансово обеспеченной религиозно-политической организации (а «под Диомида» уже, похоже, начинают «давать» деньги) — нельзя исключать и роста амбиций нынешнего епископа Анадырского и Чукотского.
В этом смысле, епископ Диомид может скоро стать своеобразным церковным диссидентом, который вступит в открытое противостояние с нынешней элитой РПЦ. Во всяком случае, последние инвективы Диомида в адрес Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла дают основания об этом говорить.
Впрочем, нельзя исключать и того, что феномен Диомида, в конце концов, превратится всего лишь в инструмент внутрицерковной борьбы за власть (есть версия, что пламенного чукотского иерарха изящно используют для «сноса» митрополита Кирилла — как возможного преемника Алексия II на посту Патриарха Московкого и всея Руси). В этом случае протестная энергия сторонников Диомида будет всего лишь ресурсом в многоходовой политической интриге, выстроенной по самым подлым законам ненавистного для «отчаявшихся» мира, отмечается в публикации НГ-Религии.
Источники
править
Любой участник может оформить статью: добавить иллюстрации, викифицировать, заполнить шаблоны и добавить категории.
Любой редактор может снять этот шаблон после оформления и проверки.
Комментарии
Если вы хотите сообщить о проблеме в статье (например, фактическая ошибка и т. д.), пожалуйста, используйте обычную страницу обсуждения.
Комментарии на этой странице могут не соответствовать политике нейтральной точки зрения, однако, пожалуйста, придерживайтесь темы и попытайтесь избежать брани, оскорбительных или подстрекательных комментариев. Попробуйте написать такие комментарии, которые заставят задуматься, будут проницательными или спорными. Цивилизованная дискуссия и вежливый спор делают страницу комментариев дружелюбным местом. Пожалуйста, подумайте об этом.
Несколько советов по оформлению реплик:
- Новые темы начинайте, пожалуйста, снизу.
- Используйте символ звёздочки «*» в начале строки для начала новой темы. Далее пишите свой текст.
- Для ответа в начале строки укажите на одну звёздочку больше, чем в предыдущей реплике.
- Пожалуйста, подписывайте все свои сообщения, используя четыре тильды (~~~~). При предварительном просмотре и сохранении они будут автоматически заменены на ваше имя и дату.
Обращаем ваше внимание, что комментарии не предназначены для размещения ссылок на внешние ресурсы не по теме статьи, которые могут быть удалены или скрыты любым участником. Тем не менее, на странице комментариев вы можете сообщить о статьях в СМИ, которые ссылаются на эту заметку, а также о её обсуждении на сторонних ресурсах.
