Кто руководит сборной Турции, тренер или ислам?
25 июня 2002 года
С таким заголовком вышла во вторник статья в ежедневной научной газете Cristian Science Monitor, опубликованной на сайте Инопресса.Ру. В стране разгорелась дискуссия о роли ислама в сборной страны, которая часто носит скандальный оттенок.
Сможет ли Турция, страна со слабой экономикой и больным премьер-министром, найти свое спасение в футболе? Если судить по реакции людей на первый в истории выход сборной страны в полуфинал чемпионата мира, то сможет. В ту ночь в Анкаре и Стамбуле было практически невозможно уснуть. Тысячи болельщиков ликовали и танцевали на улицах.
Главной темой дискуссий в переполненных барах была плохая форма турецкого бомбардира Хакана Шукюра. Но газеты как всегда писали о напряженных отношениях светских властей с мусульманским населением. Видимо, даже футбол не может заставить Турцию забыть о своей главной проблеме - опасности прихода к власти ислама.
Спортивный журналист популярной газеты "Миллиет" Тункай Озкан обвинил турецкую команду в том, что она "страдает от болезни, свойственной всему турецкому спорту, - приравнивания профессионализма к набожности, предпочтения молитвы перед мастерством". Он заявил, что турецкие футболисты попали в руки исламской секты "тарикат", возглавляемой Хаканом Шукюром. Тренер не может контролировать решения игроков, группировка Шукюра сама решает, кто поедет домой, а кто останется в сборной, кто выйдет на поле, а кто будет сидеть на скамейке. Озкан даже предположил, что члены сборной отказываются давать пас тем, кто не молится.
Реакция на слова журналиста была мгновенной и жесткой. Озкан сообщил, что в своих письмах разгневанные читатели называют его еретиком. Ахмет Джакир, журналист либеральной газеты "Радикал", высказал более умеренную точку зрения. "Эти заявления абсурдны и основаны на одном-единственном свидетельстве - группа игроков молится по пятницам, - заметил он. - Все это преподносится так, будто они прелюбодействуют и развратничают".
Русен Джакир, журналист, автор нескольких книг о политическом исламе, считает, что тенденция считать любую религиозную деятельность фундаментализмом - это тоже своего рода фундаментализм. "Бразильские игроки тоже религиозны, - говорит он. - Но делает ли бразильская пресса подобные заявления?" Сам факт обсуждения всех этих вопросов свидетельствует о том, что "отношения между религией и обществом в Турции находятся в состоянии вечного кризиса".
Начиная с восьмидесятых и девяностых годов, когда произошел стремительный взлет исламской партии "Рефах", светские власти и пресса всерьез говорят о том, что политический ислам оказывает все большее влияние на спорт.
"В качестве первой цели ислам избрал сельские, традиционно религиозные команды борцов", - рассказывает Зинджал Улук, футбольный обозреватель ежедневной газеты "Сабах". Следующей жертвой ислама стал "Галатасарай", самый успешный турецкий футбольный клуб, где играет Шукюр. "Флория, штаб-квартира команды, стала исламским центром, - сказал Улук. - Игроки просили разрешить им поститься во время рамадана. Тренеры запрещали им это делать, потому что это плохо отражается на спортивной форме".
Больше всего споров ходит вокруг фигуры Шукюра. Его роль в этой странной ситуации заставляет задуматься над важными проблемами, которые приходится решать стране. Турцию часто называют единственным мусульманским государством со светской конституцией, но многие убеждены, что доктрину отделения церкви от государства в ее нынешнем виде необходимо пересмотреть. "Доктрина отделения церкви от государства в Турции отличается от западно-европейской модели, где свободная церковь существует в свободном государстве", - говорит Мустафа Эрдоган, член Ассоциации либерального мышления. В Турции религия находится в руках государства.
Своими корнями дискуссия о футбольной секте "тарикат" уходит в конфликт, возникший в 1923 г., когда была создана республика. Последние султаны пытались сохранить власть, призывая к мусульманскому единству. "Республиканцы настаивали на других общенациональных ценностях, стремясь объединить Турцию", - говорит Джакир. Многие считали, что ислам мешает модернизации. "Тарикаты" были влиятельными организациями, способствовавшими общественной солидарности. Власти считали их своими соперниками и подавляли, но полностью искоренить эти секты не удалось.
"Обе стороны должны отказаться от своей привычки смотреть друг на друга сверху вниз", - сказал обозреватель "Харриет" Джунейт Улсевер.
Источники
править
Любой участник может оформить статью: добавить иллюстрации, викифицировать, заполнить шаблоны и добавить категории.
Любой редактор может снять этот шаблон после оформления и проверки.
Комментарии
Если вы хотите сообщить о проблеме в статье (например, фактическая ошибка и т. д.), пожалуйста, используйте обычную страницу обсуждения.
Комментарии на этой странице могут не соответствовать политике нейтральной точки зрения, однако, пожалуйста, придерживайтесь темы и попытайтесь избежать брани, оскорбительных или подстрекательных комментариев. Попробуйте написать такие комментарии, которые заставят задуматься, будут проницательными или спорными. Цивилизованная дискуссия и вежливый спор делают страницу комментариев дружелюбным местом. Пожалуйста, подумайте об этом.
Несколько советов по оформлению реплик:
- Новые темы начинайте, пожалуйста, снизу.
- Используйте символ звёздочки «*» в начале строки для начала новой темы. Далее пишите свой текст.
- Для ответа в начале строки укажите на одну звёздочку больше, чем в предыдущей реплике.
- Пожалуйста, подписывайте все свои сообщения, используя четыре тильды (~~~~). При предварительном просмотре и сохранении они будут автоматически заменены на ваше имя и дату.
Обращаем ваше внимание, что комментарии не предназначены для размещения ссылок на внешние ресурсы не по теме статьи, которые могут быть удалены или скрыты любым участником. Тем не менее, на странице комментариев вы можете сообщить о статьях в СМИ, которые ссылаются на эту заметку, а также о её обсуждении на сторонних ресурсах.
