Сергей Михайлов: «Старообрядчество – это совокупность разных миров»
5 сентября 2018 года
Историк и этнолог Сергей Сергеевич Михайлов почти четверть века изучает подмосковное старообрядчество, главным центром которого является Гуслицкий край. Этот исторический регион располагался на части Егорьевского и Орехово-Зуевского районов. Сергей Сергеевич автор ряда книг о Гуслицах: «Старообрядческие храмы Орехово-Зуево», «Таинственная местность Туглицы и хмель в Егорьевском уезде», «Погост Рудня в XIX-XX столетиях», «Подмосковная Патриаршина», «Селение Беливо в Гуслицах» и других. Они посвящены верованиям, быту и занятиям гусляков.
— Какие, на ваш взгляд, главные причины появления в восточном Подмосковье самобытного старообрядческого края?
— Большую роль сыграли владельцы старинной Гуслицкой волости. На рубеже XVII-XVIII веков многие помещичьи семьи тайно симпатизировали старообрядцам. Поколение помещиков, чье детство пришлось на порядки Московской Руси, с ностальгией вспоминали прежние годы, поэтому покровительствовали ревнителям старины и разрешали укрываться в своих лесах. Гуслицы как старообрядческий регион появился не без участия землевладельцев Лопухиных — родственников первой жены Петра I.
Были и другие причины появления в Гуслицах старообрядческого края. Часто говорят, что благодаря лесам и болотам староверам было удобно скрываться от властей. Однако леса и болота могли сыграть роль только в случае, если вблизи находились деревни, а жители сочувствовали скитальцам. Староверам в гуслицких лесах была необходима поддержка и помощь местных крестьян.
Когда-то Гуслицкий край был малолюден, и сюда переселяли жителей завоеванных территорий. Это делалось, чтобы у границ не было почвы для сепаратизма. В Гуслицах оказались переселенцы из покоренного Новгорода, присоединенных районов Речи Посполитой и Ливонии. Я выяснил, что как минимум пять деревень в Гуслицком крае носили прозвище Польша и Поляки, а одна деревня — Немцы. Я не нашел другого убедительного объяснения этих названий, кроме того, что здесь жили депортированные иноземцы. Потомки переселенцев достаточно долго сохраняли историческую память о том, как поступили с их предками и поэтому, возможно, легко восприняли старообрядчество, как оппозиционную Москве идеологию.
— Старообрядчество делится на множество согласий. Какое преобладало в Гуслицах?
— Изначально в Гуслицах доминировали беспоповцы, но в конце XVIII века ситуация стала меняться. В это время в Москве появились старообрядческие центры — Рогожское и Преображенское кладбища. Рогожане имели намек на иерархию, потому что принимали «беглых» священников из синодальной церкви. Требования к верующим у поповцев были мягче, чем в беспоповских толках. Важным фактором стало появление среди рогожан богатых купцов, а значит и экономических рычагов влияния на старообрядческий мир. Начиная с конца XVIII века, по крайней мере, в Подмосковье рогожане в значительной степени вытеснили иные направления. Гуслицы стали ориентироваться на центр в Рогожском кладбище. В 1840-е годы у рогожан появилась полноценная собственная иерархия, что еще больше усилило их централизацию.
Стартовый капитал многих известных старообрядческих торговых и промышленных династий был сомнительного или вовсе криминального происхождения. В ход шел шантаж, разбой, фальшивомонетчество. Зуевцы часто ходили в Москву продавать отрезки тканей в виде ленточек. Шли пешком по Владимирке большой толпой, потому что поодиночке было опасно. У деревни Кузнецы к ним присоединялась такая же толпа Вохонских мужиков. В Москве они рассредоточивались по улицам, где у каждого был свой участок. Договаривались с местными преступниками и продавали ленточки. Больших прибылей получить таким промыслом было нельзя, поэтому некоторые под видом торговли лентами занимались разбоем.
— Принято считать, что старообрядческая мораль очень строга. Почему, в таком случае, деревни гусляков приобрели худую славу бандитского края?
— Старообрядчество — это даже не отдельный мир, а совокупность миров, отличающихся друг от друга в зависимости от согласия, территории и других факторов. Иногда две соседние старообрядческие деревни представляли два разных мира. Было несколько причин процветания незаконных промыслов в Гуслицах. Во-первых, Гуслицы — это пограничный, расположившийся на стыке культур край между центром Подмосковья и Мещерой. Слышал версию, что грубый и непокорный характер гусляков унаследован от новгородцев, которых сюда ссылали. Кроме того, край расположился между большими дорогами: Владимирским, Рязанским, Касимовским трактами и ныне заброшенной дорогой Коломенкой.
У исследователя И.И. Ордынского в книге «Раскол и благотворительность в Гуслице» приводилась интересная версия. Поскольку служить в армии считалось у староверов грехом, они дезертировали и пробирались в родные гуслицкие леса. Вместе с ними из армии бежали их приятели-дезертиры, которые уклонялись от службы не по религиозным соображениям. Даже если они не принимали старообрядчества, чувствовали себя в Гуслицах в безопасности. Долго пользоваться гостеприимством местных крестьян они не могли, поэтому начинали заниматься разбоем на дорогах. Постепенно они вовлекали в свое неправедное ремесло и часть гуслицкого населения.
Фальшивомонетчество началось с Наполеоновских печатных станков, которые в Москве в 1812 году попали в руки старообрядцев. Наполеон планировал использовать станки, чтобы подорвать экономику России. Позже французские печатные машины увезли в Гуслицы, а потом на их базе стали делать фальшивые деньги.
— Где еще селились старообрядцы в Подмосковье кроме Гуслиц?
— Старообрядческие селения были разбросаны практически по всей Московской губернии. Например, староверческая община была в Сергиевом Посаде. Нередко в монастырях оставались иноки, которые тайно не принимали реформ Никона, и благодаря им под стенами Троице-Сергиевой лавры могли поселиться старообрядцы. В XVIII веке «раскольники» уже фиксируются здесь в документах, а в начале XX века община зарегистрировалась. Сначала у них была моленная, а после объявления о свободе вероисповедания в 1905 году ее перестроили в церковь, добавив главку и звонницу. Церковь находилась рядом с железнодорожным вокзалом. Люди старшего поколения, приезжая в Загорск, еще могли увидеть напротив станции типичные церковные ворота. Сейчас этой церкви нет, но место не застроено, поэтому возможно ее восстановление на прежнем месте.
Также напротив вокзала стояла старообрядческая церковь в Коломне. В конце 1930-х годов ее закрыли и переделали, а снесли в 1970-х годах, когда строили вблизи станции Коломна жилое пятиэтажное здание. Вторая церковь-моленная находилась на месте пожарной части на участке Морковкиных. Сегодня старообрядческой общине отдали бывшую православную церковь на Посаде недалеко от «Музея пастилы», поскольку обе поповские моленные в городе не сохранились.
Старообрядцы жили в Чулково и ряде окрестных селений в бывшем Бронницком уезде. Неподалеку была создана единоверческая община в Михайловской Слободе, которая постепенно переориентировала старообрядцев на себя. В соседнем Тураеве, ставшем фактически окраиной города Лыткарино, уцелела деревянная старообрядческая церковь. Моленную построили в восьмидесятые годы XIX века, а в начале XX века, когда была зарегистрирована община, к ней пристроили каменные колокольню и алтарь. Церковь действует и относится к белокриницкой иерархии с центром на Рогожском кладбище. Тураевскую церковь закрывали в конце 1930-х годов, но уже в 1947 году вернули верующим.
— Получается, церковь действовала почти весь советский период?
— Да, но в Московской области было еще четыре старообрядческих храма, которые ни одного дня не были закрыты. Первый находится в Верее Наро-Фоминского района. Основной храмовой части Покровской церкви насчитывается двести лет, а купол и колокольню пристроили в начале XX века. Мои предки, кстати, были беспоповцами из района Вереи.
Второй храм — это федосеевская беспоповская моленная в Серпухове. К сожалению, в 1989 году община распалась, и председатель общины опустевшей моленной отнесла ключи в Серпуховский историко-художественный музей. В это время храмы возвращались верующим, а здесь, наоборот, здание моленной стало музейным.
В бывшей деревне Корнево на окраине современного Павловского Посада действовала третья старообрядческая церковь. К несчастью, в 1993 году старая деревянная постройка сгорела, поэтому сейчас община молится в новодельном храме.
Четвертая не закрывавшаяся в советские годы старообрядческая церковь находилась в Орехово-Зуево. Ее называли «Черной моленной» из-за цвета стен. К сожалению, район города, где стояла церковь, попал под реконструкцию, поэтому старую церковь снесли в 1970-е годы. Правда, старообрядческой общине предложили другие здания. Старообрядцам позволили приобрести дом рядом с Зуевским старым кладбищем, а с 1990-х годов они переехали в бывшую поморскую церковь 1880-х годов постройки, деля ее с небольшой беспоповской общиной. Было и много других старообрядческих мест в Подмосковье. В 1871 году Московским губернским статистическим комитетом была выпущена карта старообрядческих селений Московской губернии, на которой отмечены подмосковные «раскольничьи» деревни.
— Как вы оцениваете состояние старообрядческих общин в Подмосковье сегодня?
— Старообрядчество много потеряло в XX веке. Раньше и у беспоповцев, и у поповцев главным человеком, поддерживавшим веру, был начетчик. В каждой деревне и каждой общине было несколько грамотных, книжных людей. Они могли аргументировать правильность своей веры в беседах с представителями других согласий и миссионерами официальной церкви. Начетчики разъясняли спорные моменты веры, поддерживали традицию. В XX веке начетчики ушли. Одной из причин стали советские репрессии, под которые попали самые лучшие и уважаемые начетчики.
У поповских согласий остались священники, но отношение к ним у старообрядцев заметно отличается от привычного православного. Слова священника для старовера — это не истина в последней инстанции, а лишь информация для размышления. Сказался исторический опыт старообрядческого духовенства. Был период, когда таинства совершали «беглые» священники из синодальной церкви. Как правило, из своей церкви перебегали в раскол далеко не лучшие служители. Старообрядцы терпели таких священников, потому что другого выбора не было.
Разложение старообрядческой традиции в плане нравственности начало происходить еще раньше. Свою роль сыграло промышленное развитие востока Подмосковья. Мужчины уходили на рабочую неделю из деревни на фабрику в Орехово-Зуево, Ликино-Дулево или Егорьевск и возвращались домой к семьям только на праздники и выходные. В большое мужское сообщество в фабричные казармы быстро проникал алкоголь, разврат, табак и прочее.
— Вам удавалось встречать в 1990-е годы в поездках по деревням подлинных гусляков-староверов?
— Я встречал колоритных бородатых мужиков, вроде деревенских уставщиков, но они не были начетчиками в подлинном смысле слова. В Молокове и ряде других мест оставались еще набожные мужчины, собиравшие людей на молитву. Мужчины живут меньше, поэтому оставались женщины старшего поколения, верующие старообрядки. В Куровском жила Устинья Григорьевна Андриянова, которая была родом из неокружнической деревни Степановки. Она мне очень помогла в полевых поисках. Еще двадцать лет назад мне было очевидно, что гуслицкая культура уходит, и я имею дело даже не с носителями этой культуры, а с последними наследниками носителей.
Старообрядчество долго представляли у нас как некий «этнографический чуланчик». На самом деле, это явление очень сложное и неоднозначное во всех своих аспектах. В связи со староверами любят рассказывать про отшельницу Агафью Лыкову, но если посмотреть на западных протестантов, наверняка, у них тоже найдутся люди подобного рода вроде меннонитов или амишей. Старообрядцы конца XIX века были открыты для прогресса: на их заводах ставилось передовое оборудование, они первыми стали коллекционировать национальный антиквариат, одними из первых создали футбольный клуб в Орехово-Зуево, были лидерами во многих сферах.
Источники
править |
Эта статья содержит материалы из статьи «Сергей Михайлов: «Старообрядчество – это совокупность разных миров»», опубликованной интернет-портала «Подмосковье сегодня» (mosregtoday.ru) и распространяющейся на условиях лицензии Creative Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0) — при использовании необходимо указать автора, оригинальный источник со ссылкой и лицензию. |  |
Любой участник может оформить статью: добавить иллюстрации, викифицировать, заполнить шаблоны и добавить категории.
Любой редактор может снять этот шаблон после оформления и проверки.
Комментарии
Если вы хотите сообщить о проблеме в статье (например, фактическая ошибка и т. д.), пожалуйста, используйте обычную страницу обсуждения.
Комментарии на этой странице могут не соответствовать политике нейтральной точки зрения, однако, пожалуйста, придерживайтесь темы и попытайтесь избежать брани, оскорбительных или подстрекательных комментариев. Попробуйте написать такие комментарии, которые заставят задуматься, будут проницательными или спорными. Цивилизованная дискуссия и вежливый спор делают страницу комментариев дружелюбным местом. Пожалуйста, подумайте об этом.
Несколько советов по оформлению реплик:
- Новые темы начинайте, пожалуйста, снизу.
- Используйте символ звёздочки «*» в начале строки для начала новой темы. Далее пишите свой текст.
- Для ответа в начале строки укажите на одну звёздочку больше, чем в предыдущей реплике.
- Пожалуйста, подписывайте все свои сообщения, используя четыре тильды (~~~~). При предварительном просмотре и сохранении они будут автоматически заменены на ваше имя и дату.
Обращаем ваше внимание, что комментарии не предназначены для размещения ссылок на внешние ресурсы не по теме статьи, которые могут быть удалены или скрыты любым участником. Тем не менее, на странице комментариев вы можете сообщить о статьях в СМИ, которые ссылаются на эту заметку, а также о её обсуждении на сторонних ресурсах.
